“僧归仁” 相关资源
禮類
易類
小學類
詩類
書類
四書類
春秋類
五經總義類
孟子類
孝經類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
政書類
故事類
紀事本末類
史評類
職官類
傳記類
詔令類
雜史類
正史類
目錄類
載記類
法制類
史鈔類
金石類
類書類
儒家類
藝術類
雜家類
小說家類
兵家類
道家類
術數類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
之长剑拯涂炭于游魂
挥驻日之雕戈畅怀生于仁寿则骇文武之仍代吞高
光之累叶矣诠彼数君时闻一善能兼之者实 归仁 圣
若乃提封海外总一寰中日域穷芳华之津月竁跨濛
波之表颙颙向内并为冠带之伦飘飘驾风总萃王庭
之会赆北 (第 37a 页)
挥驻日之雕戈畅怀生于仁寿则骇文武之仍代吞高
光之累叶矣诠彼数君时闻一善能兼之者实 归仁 圣
若乃提封海外总一寰中日域穷芳华之津月竁跨濛
波之表颙颙向内并为冠带之伦飘飘驾风总萃王庭
之会赆北 (第 37a 页)
仁宗室酌献美成 至哉帝德乃圣乃神恭已南面
天下 归仁 历年长久垂裕后人祀脩旧典宝命维新
英宗室酌献治隆 炎基克巩赫赫英宗绍休前烈
仁化弥隆笃生圣子尧汤 (第 19b 页)
天下 归仁 历年长久垂裕后人祀脩旧典宝命维新
英宗室酌献治隆 炎基克巩赫赫英宗绍休前烈
仁化弥隆笃生圣子尧汤 (第 19b 页)
丁未观马
射于中山所过郡国赐复一年丙辰车驾还宫冬十月
甲戌北巡至阴山有故冢毁废诏曰昔姬文葬枯骨天
下 归仁 自今有穿毁坟垄者斩之辛卯车驾次于车轮
山累石记行
礼志和平元年正月帝东巡历桥山幸辽西遂缘海西
南幸冀 (第 24b 页)
射于中山所过郡国赐复一年丙辰车驾还宫冬十月
甲戌北巡至阴山有故冢毁废诏曰昔姬文葬枯骨天
下 归仁 自今有穿毁坟垄者斩之辛卯车驾次于车轮
山累石记行
礼志和平元年正月帝东巡历桥山幸辽西遂缘海西
南幸冀 (第 24b 页)
之士致中和如何得天地位万物育先生曰有此理
便有此事有此事便有此理且如一日克己如何天
下便 归仁 为有此理故也 又曰程吕问答考之文
集则是其书盖不完矣然程子初谓凡言心者皆指
己发而言而后书乃自以 (第 38a 页)
便有此事有此事便有此理且如一日克己如何天
下便 归仁 为有此理故也 又曰程吕问答考之文
集则是其书盖不完矣然程子初谓凡言心者皆指
己发而言而后书乃自以 (第 38a 页)
曰惟仲山甫举之 又曰有己则丧其为仁矣天下
非吾体忘已则反得吾仁天下为一人故克己复礼
昔之所丧今复得之非天下 归仁 者欤安仁者以天
下为一人而已
严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜
其任致言致其至举若手举 (第 2b 页)
非吾体忘已则反得吾仁天下为一人故克己复礼
昔之所丧今复得之非天下 归仁 者欤安仁者以天
下为一人而已
严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜
其任致言致其至举若手举 (第 2b 页)
宗皇帝懿德皇后明德皇后同一祝次
飨元德皇后慈圣光献皇后异馔异祝行祔庙之礼次
真宗仁宗英宗室礼毕奉神主 归仁 宗室如此则古者
祔谒之礼及近代遍飨故事并行不废从之三月十日
葬永昭陵二十二日祔于太庙
宣仁圣烈高皇 (第 19a 页)
飨元德皇后慈圣光献皇后异馔异祝行祔庙之礼次
真宗仁宗英宗室礼毕奉神主 归仁 宗室如此则古者
祔谒之礼及近代遍飨故事并行不废从之三月十日
葬永昭陵二十二日祔于太庙
宣仁圣烈高皇 (第 19a 页)
臣凡事如此犬小大直截也(并吕与叔/东见录)○君子慎独
敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼
则事事皆仁故曰天下 归仁 焉(李吁/师说)○坤六二文言
云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内
外之道则万物流形故义以方 (第 13a 页)
敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼
则事事皆仁故曰天下 归仁 焉(李吁/师说)○坤六二文言
云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内
外之道则万物流形故义以方 (第 13a 页)
老子道德经将欲歙之必故张之)
淮南子精神训开闭歙张各有经纪(又与翕同前汉韩延寿传郡中歙然匡衡传歙然 归仁 又诗小雅翕翕訾訾汉书作歙)
歙訾訾荀子作噏噏呰呰(又与胁通张衡应閒干进苟容我不忍以歙肩注歙亦胁也) …… (第 18b 页)
诗曹风于我归处毛传归依归也(又归附也榖梁传苝二年王者民之所归往也诗大雅岂弟君子民之攸归)又说文女
(嫁也诗周南之子于归礼礼运男有分女有归又榖梁传隐二年妇人谓嫁曰归反曰来归注嫁而曰归明外属也反曰来归)
(明从外至也左传庄二十七年凡诸侯之女归宁曰来出曰来归夫人归宁曰如某出曰归于某)又投也委也左传襄三年
(请归死于司败又前汉申屠嘉传晁错恐自归景帝注师古曰自首于天子)又与也许也论语天下 归仁 焉 又合也礼缁
衣私惠不归德注谓不合于德义(又终也左传宣十一年以讨召诸侯而以贪归之)又归妹卦名 (第 32a 页)
淮南子精神训开闭歙张各有经纪(又与翕同前汉韩延寿传郡中歙然匡衡传歙然 归仁 又诗小雅翕翕訾訾汉书作歙)
歙訾訾荀子作噏噏呰呰(又与胁通张衡应閒干进苟容我不忍以歙肩注歙亦胁也) …… (第 18b 页)
诗曹风于我归处毛传归依归也(又归附也榖梁传苝二年王者民之所归往也诗大雅岂弟君子民之攸归)又说文女
(嫁也诗周南之子于归礼礼运男有分女有归又榖梁传隐二年妇人谓嫁曰归反曰来归注嫁而曰归明外属也反曰来归)
(明从外至也左传庄二十七年凡诸侯之女归宁曰来出曰来归夫人归宁曰如某出曰归于某)又投也委也左传襄三年
(请归死于司败又前汉申屠嘉传晁错恐自归景帝注师古曰自首于天子)又与也许也论语天下 归仁 焉 又合也礼缁
衣私惠不归德注谓不合于德义(又终也左传宣十一年以讨召诸侯而以贪归之)又归妹卦名 (第 32a 页)
集说(欧阳氏修曰言莫彊于人乃以一身所为而训/道四方谓以天下为己任可谓自彊者也德行)
(修著可以动人则四国服从矣谓一日克己而天下 归仁 也二者为君天下者言也君天下者欲使四方)
(四国训道而服从其君臣相与谟谋以出命令远虑/深图而以时相告 (第 11b 页)
(修著可以动人则四国服从矣谓一日克己而天下 归仁 也二者为君天下者言也君天下者欲使四方)
(四国训道而服从其君臣相与谟谋以出命令远虑/深图而以时相告 (第 11b 页)
道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民
矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之
归仁 也如冰之就下兽之走圹也故为渊驱鱼者獭
也为丛驱雀者鹯也为汤武驱民者桀纣也纣既无
道而周有道则是纣 (第 28a 页)
矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之
归仁 也如冰之就下兽之走圹也故为渊驱鱼者獭
也为丛驱雀者鹯也为汤武驱民者桀纣也纣既无
道而周有道则是纣 (第 28a 页)
内则须君则是君臣则是臣凡事如此大小大直截
也(并吕与叔/东见录)○君子慎独敬以直内义以方外所以
为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下 归
仁 焉(李吁/师说)坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为 (第 28b 页)
也(并吕与叔/东见录)○君子慎独敬以直内义以方外所以
为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下 归
仁 焉(李吁/师说)坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为 (第 28b 页)
便粹然是天地生物之心)又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下 归仁(语录曰问集注云归犹与也谓天下皆与其仁后而却载程子语天下归仁谓事事皆仁恰似
两般曰为其事事皆仁所以天下归仁○又曰于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其
仁若冇一处做得不是必被人看破了○又曰一日克巳复礼了虽无一事亦不害其为事事皆仁虽不
见一人亦不害其为天下归仁○胡氏曰程子初说所以明天理界限之分次说又明克复之功非一端
而已也) 谢氏曰克己须从性偏难克处克将去(语录曰问此性
是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处皆须从头克去谢氏 (第 36a 页)
物之心)又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下
归仁(语录曰问集注云归犹与也谓天下皆与其仁后而却载程子语天下 归仁 谓事事皆仁恰似
两般曰为其事事皆仁所以天下 (第 36a 页)
归仁 ○又曰于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其
仁若冇一处做得不是必被人看破了○又曰一日克巳复礼 (第 36a 页)
了虽无一事亦不害其为事事皆仁虽不
见一人亦不害其为天下 归仁 ○胡氏曰程子初说所以明天理界限之分次说又明克复之功非一端
而已也)谢氏曰克己须从性偏难克处克将去(语 …… (第 36a 页)
几非至健不能致
其决故唯颜子得闻之而凡学者亦不可以不勉
也(辅氏曰非颜子之至明则虽告之以克己复礼天下 归仁 之说必不能察夫为仁之机要在此而遂
请其条目非颜子之至健则虽告之以为仁由己与夫四勿之说必不能致其勇决于 …… (第 43a 页)
敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣(辅氏
曰出门如见大宾使民如承大祭此是持敬工夫已所不欲勿施于人此是强恕工夫才不敬便私欲万
端害仁之体才不恕便徇已遗物柅仁之用敬以养之恕以达之则天理流行不至閒断而私欲自无可
萌之时可着之处矣○陈氏曰敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以达而仁之施也主敬
持己则私意无所萌于内矣行恕及物则私意无所形于外矣内外无私意而仁在是矣)内外无
怨亦以其效言之使以自考也(辅氏曰盖使之考其效以验其实也○胡
氏曰验之于人而内外皆无所憾也犹天下
子曰孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭
看其气象便须心广体 …… (第 44b 页)
与天对做得到便纯是天
持敬行恕是己与人对做得到犹是人若又以应效言之则又有大小浅深之不同颜子底便可天下 归
仁
归仁 其应广而速邦家无怨其应狭而缓气象则不侔矣)然学者
诚能从事于敬恕之间而有得焉亦将无已之可克
矣(语录 (第 46a 页)
两般曰为其事事皆仁所以天下归仁○又曰于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其
仁若冇一处做得不是必被人看破了○又曰一日克巳复礼了虽无一事亦不害其为事事皆仁虽不
见一人亦不害其为天下归仁○胡氏曰程子初说所以明天理界限之分次说又明克复之功非一端
而已也) 谢氏曰克己须从性偏难克处克将去(语录曰问此性
是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处皆须从头克去谢氏 (第 36a 页)
物之心)又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下
归仁(语录曰问集注云归犹与也谓天下皆与其仁后而却载程子语天下 归仁 谓事事皆仁恰似
两般曰为其事事皆仁所以天下 (第 36a 页)
归仁 ○又曰于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其
仁若冇一处做得不是必被人看破了○又曰一日克巳复礼 (第 36a 页)
了虽无一事亦不害其为事事皆仁虽不
见一人亦不害其为天下 归仁 ○胡氏曰程子初说所以明天理界限之分次说又明克复之功非一端
而已也)谢氏曰克己须从性偏难克处克将去(语 …… (第 36a 页)
几非至健不能致
其决故唯颜子得闻之而凡学者亦不可以不勉
也(辅氏曰非颜子之至明则虽告之以克己复礼天下 归仁 之说必不能察夫为仁之机要在此而遂
请其条目非颜子之至健则虽告之以为仁由己与夫四勿之说必不能致其勇决于 …… (第 43a 页)
敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣(辅氏
曰出门如见大宾使民如承大祭此是持敬工夫已所不欲勿施于人此是强恕工夫才不敬便私欲万
端害仁之体才不恕便徇已遗物柅仁之用敬以养之恕以达之则天理流行不至閒断而私欲自无可
萌之时可着之处矣○陈氏曰敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以达而仁之施也主敬
持己则私意无所萌于内矣行恕及物则私意无所形于外矣内外无私意而仁在是矣)内外无
怨亦以其效言之使以自考也(辅氏曰盖使之考其效以验其实也○胡
氏曰验之于人而内外皆无所憾也犹天下
子曰孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭
看其气象便须心广体 …… (第 44b 页)
与天对做得到便纯是天
持敬行恕是己与人对做得到犹是人若又以应效言之则又有大小浅深之不同颜子底便可天下 归
仁
归仁 其应广而速邦家无怨其应狭而缓气象则不侔矣)然学者
诚能从事于敬恕之间而有得焉亦将无已之可克
矣(语录 (第 46a 页)
时学者之学于孔氏也一则曰求仁二则曰求仁是
故立而立人达而达人者语其体也克己复礼主敬
行恕参前而倚衡者语其方也一贯者语其约也天
下 归仁 者语其大也择善者择乎此也固执者固执
乎此也造次于是颠沛于是者语其不息乎此也曾 …… (第 1a 页)
子之一日三省志乎此而省也子路之乐与物共志
乎此而共也颜子之无伐善施劳志乎此而无伐施
也 又曰将以仁为难与一日克己复礼天下 归仁
有能一日用力于仁未见力不足者将以为易与何
为罕言仁而谓若圣与仁则吾岂敢将以为近也仁
以为己任不亦 …… (第 1b 页)
曰识见高故知其无损于我涵养定故自然不动其
心非成德君子而何 沈无回曰学妙于时习自然
与天地万物相通即一人不来自有天下 归仁 之象
岂有不朋来之理然不可谓来者便是知而不来者
方是不知大抵学得尽处其独得之妙不可持以语
人人 …… (第 10a 页)
可此处说君子有终身自反之功亦有毅然独信之
处此君子与中庸遁世不见知而不悔同 一人不
知自有天下 归仁 之象是不必愠此反己之说则不
敢愠兼说为佳 蔡觉轩曰程子谓不见是而无闷
乃见君子是不愠然后君子也朱 (第 11a 页)
故立而立人达而达人者语其体也克己复礼主敬
行恕参前而倚衡者语其方也一贯者语其约也天
下 归仁 者语其大也择善者择乎此也固执者固执
乎此也造次于是颠沛于是者语其不息乎此也曾 …… (第 1a 页)
子之一日三省志乎此而省也子路之乐与物共志
乎此而共也颜子之无伐善施劳志乎此而无伐施
也 又曰将以仁为难与一日克己复礼天下 归仁
有能一日用力于仁未见力不足者将以为易与何
为罕言仁而谓若圣与仁则吾岂敢将以为近也仁
以为己任不亦 …… (第 1b 页)
曰识见高故知其无损于我涵养定故自然不动其
心非成德君子而何 沈无回曰学妙于时习自然
与天地万物相通即一人不来自有天下 归仁 之象
岂有不朋来之理然不可谓来者便是知而不来者
方是不知大抵学得尽处其独得之妙不可持以语
人人 …… (第 10a 页)
可此处说君子有终身自反之功亦有毅然独信之
处此君子与中庸遁世不见知而不悔同 一人不
知自有天下 归仁 之象是不必愠此反己之说则不
敢愠兼说为佳 蔡觉轩曰程子谓不见是而无闷
乃见君子是不愠然后君子也朱 (第 11a 页)
能行五者于天下之实言必造到这等地位方谓之
能行所谓以效自考者如此 归仁 无怨亦然 李
毅侯曰孰为五者曰恭宽信敏惠不恭不宽不信不
敏不惠可谓仁乎孰谓行五者于天下曰恭则不侮 (第 7b 页)
能行所谓以效自考者如此 归仁 无怨亦然 李
毅侯曰孰为五者曰恭宽信敏惠不恭不宽不信不
敏不惠可谓仁乎孰谓行五者于天下曰恭则不侮 (第 7b 页)
之辞感发当时诸侯之为仁故主意全在今天下之
君有好仁者五句上前三节评论民心 归仁 以起其
端后二节申明好仁当速以足其意讲所欲与聚二
句须体贴得至诚恻怛真实为民意思出
桀纣之失天下 …… (第 23a 页)
行之委曲以处之方能聚勿施聚欲勿施恶即仁也
王道也须说得醇细勿似专为得民心而设同于伯
主固结民心之术
民之 归仁 也三节 张彦陵曰三节相连看俱 (第 23b 页)
归仁
意水就下兽走圹是状 (第 23b 页)
归仁 之势归则不待驱而 (第 23b 页)
况又有不仁为之驱者其归岂不益速耶 沈无回
曰驱则必有归况归又其欲乎 附蒙引曰民之 归
仁 条是仁而得民得天下为渊驱鱼条是不仁而失
民失天下 按蒙引此条与其所谓二节只是一项
事者相悖矣此恐 …… (第 24a 页)
鱼畏獭故归渊如雀畏鹯故归丛是为渊驱鱼者獭
也为丛驱雀者鹯也民畏桀纣故归汤武是为汤武
驱民者桀与纣也民 归仁 而去不仁如此 吴因之
曰民之 (第 24b 页)
归仁 曰诸侯皆为之驱所谓得其心斯得民
矣曰虽欲无王不可得已所谓得其民斯得天下矣
今之欲王者节 张彦陵曰按 (第 24b 页)
君有好仁者五句上前三节评论民心 归仁 以起其
端后二节申明好仁当速以足其意讲所欲与聚二
句须体贴得至诚恻怛真实为民意思出
桀纣之失天下 …… (第 23a 页)
行之委曲以处之方能聚勿施聚欲勿施恶即仁也
王道也须说得醇细勿似专为得民心而设同于伯
主固结民心之术
民之 归仁 也三节 张彦陵曰三节相连看俱 (第 23b 页)
归仁
意水就下兽走圹是状 (第 23b 页)
归仁 之势归则不待驱而 (第 23b 页)
况又有不仁为之驱者其归岂不益速耶 沈无回
曰驱则必有归况归又其欲乎 附蒙引曰民之 归
仁 条是仁而得民得天下为渊驱鱼条是不仁而失
民失天下 按蒙引此条与其所谓二节只是一项
事者相悖矣此恐 …… (第 24a 页)
鱼畏獭故归渊如雀畏鹯故归丛是为渊驱鱼者獭
也为丛驱雀者鹯也民畏桀纣故归汤武是为汤武
驱民者桀与纣也民 归仁 而去不仁如此 吴因之
曰民之 (第 24b 页)
归仁 曰诸侯皆为之驱所谓得其心斯得民
矣曰虽欲无王不可得已所谓得其民斯得天下矣
今之欲王者节 张彦陵曰按 (第 24b 页)